左列诸君子，彊老、鹤老、湛翁仅得奉手，彦通陈君尚悭一面，其余皆投分有素，劘切相期者，卅余年来存殁参半，怀人感逝，凄结弥襟，岂独寻揽篇章，怀味芳华而己。至于薄殖寡闻，甄搜苦隘，其有遗缺，无关爱憎，大雅亮之。

此诗写于1943年2至4月作者从重庆经泸州、自贡、五通桥去乐山看望马一浮先生时。诗题又作《乐山访濠上草堂呈马一浮先生》。

超山访梅，归卧西湖，雨不止。越日，马湛翁一浮招饮楼外楼，赏雨。座间钟山言白龙潭瀑布奇胜，恨不得搴裳濡足以往，因谱此阕呈湛翁、潭秋、钟山，时则辛未上元前一日也。

徐生论诗主元胎，盖驼庵所谓生命力也。或曰：“徐一狂生，自谓二十世纪十大诗人，必与其间。”余向于北京何白家见徐生自印之胡马集，略翻数页，知其言之不虚也。徐生之论，余虽偶有不契处，然此不契处在乎生命之极则，不在乎诗咏之间。故今日诗坛之牛耳，自为徐生所执。至若生命之坛，则彼亦无安顿处，不敢推为盟主矣。夫人之于生命，不外二端。曰“欣赏之”，曰“观照之”。欣赏缘“情”，观照属“性”。或以情汩性，或以性统情，或摄性情于一心，或性情各成独立。而以性统情，是余之所推也。如近代名家，马蠲叟之诗则以性统情，顾驼庵之词则摄性情于一心，王静安之作则性情各成独立，而以情汩性者比比皆是，更不足道哉。今徐生之于生命，深能欣赏之，深能观照之，唯性情之交涉处，是其所浅。此亦道不相同之语，非敢责备于能者也。初读诗话，欲自作诗话以驳之。读竟而此心亦渐息，惟余一绝，聊以识之耳。翌日又及，世多以徐生为儇薄无行。而徐生尝自言：“我从十九岁开始就是一个坚定的反道德论者。”又云：“情感是生命的唯一意义。”观此，则知余之不契所由兴也。或谓徐生诗作皆假古董，洵非知言。盖徐生诗文之间隐约流露者，皆现当代西方之思想，实与中国传统之精神迥异。此余前所谓之生命之极则也。昨日偶读萨特事，感慨于斯人之混乱矛盾，又觉徐生诗话之庄严与其为人之儇薄，有类乎是。余与冬冬论此人，以为其实一名士耳。温诘之。余曰：“名士者，有修养之纵情者也。”温曰：“袁枚其名士乎。随园食谱何其妙哉。”余曰：“此正有修养之纵情者之明證。盖贪吃则纵情，精于贪吃则有修养之纵情也。”古人谓易无体，而以感为体。马蠲叟为下一转语曰：“唯诗无体，而以感为体也。”故徐生极工于诗者也，亦极无体者也。故其所谓诗之至境，余不能然之。然所谓至境近乎形而上，而于形而下之诗论，则多契合。惟其證道者之所争，特在此无迹可求之间耳。其然乎？其不然乎？除夕前一日识。

昨日红豆论坛有喵喵云：“吾友硬被老板拖至色情歌厅，尴尬欲行，老板不许。友乃居室外，至死不入内。翌日备受刁难。逾试用期即被辞退。同事则见死不救，落井下石，尔虞我诈。好人还有活路否？真希望老天开眼，把那混蛋劈了。”老土人闻之曰：“何时得冲锋枪，尽诛彼鳖子鳖孙。倘非多年学成书蠹，必为侠客。”红豆少主曰：“而今好人不长命，祸害一千年。下辈子都想为恶人矣。”余因忆马一浮先生曾云，处于今世，须信得及二点，一为人性本善，二为圣人可学而至。余紧守此言。倘来日此信念动摇，真真九死犹未悔矣。又初入大学，遇邱生宜钢，广西客家人。目近而不佩眼镜。余诘之。则曰：“世界如此丑恶，不愿看清。”余大笑，亦异之。迩来颇思邱生之言，徒为浩叹也。